حسين السامرائي

د. إسماعيل نوري الربيعي

في الوقت الذي يعيش العراق أشد لحظاته التاريخية حراجة، لم يتوان اثنان من المثقفين العراقيين من الاندراج في سجال ساخن حول نسبة مقولة (عندما أسمع كلمة ثقافة لا أتردد من تحسس مسدسي) وهل هي كما يشاع لغوبلز وزير الدعاية النازية، أم هي نص مقتطع من مسرحية (شلاكتر) للكاتب الألماني هانز جوست، ومابين الانقسام والتوزع حول أي الطرفين هو الأصح والأقرب الى المعرفة الدقيقة والحصيفة، يبقى المثقف العراقي يمتاح من المعارف محاولا تجنب الاقتطاع والاجتزاء، أو محاولات الضحك على الذقون التي تحاول البعض من القوى ممارستها عليه. إنه المستغرق في لعبة الحياة، بشغف يثير التعجب وإرادة صلبة قدت من الفولاذ، لكن التباسات الوقائع تجعل منه شديد القرب من لزوميات أبي العلاء المعري:
نحب العيش بغضا للمنايا
ونحن بما هوينا الأشقياء
الشقاء بالمعرفة
وما بين حب العيش والشقاء به، تكون الدائرة وقد بلغت الالتحام والتكون، باعتبار حالة التطلع نحو استخلاص الرهانات والدلالات، من واقع التحديات الكبرى، والتي تترسمها اشتراطات المعرفة في سبيل الوصول الى تحليل للبنية الاجتماعية، عبر الاستناد الى المجمل من الأدوات والوسائل المتاحة، حتى ليكون الترصد الدقيق في صلب العلاقات، من الوسائط الفاعلة في تحديد البنية، ومن هنا تتبدى أهمية الدور والوظيفة التي يمكن للمثقف الاضطلاع بها، حيث تبرز أهمية التوجه نحو التحليلات المتعددة، المستندة الى التدقيق والتفصيل في قراءة الأبعاد الثقافية من قيم وأعراف وتقاليد ومضامين متداولة، وعلى مختلف الحقول الثقافية منها والدينية، وما يمكن لهذه الأبعاد أن تحققه في طريقة التواصل الجماعي والتفاعلات القائمة داخل المجتمع.
كيف يمكن للمثقف العراقي أن يستبطن المعنى المتعلق بمصطلحات من نوع الحركة الكبرى، صراع المصالح، محددات الفرص، الأوضاع الاجتماعية للديمقراطية. فيما يكون الحديث عن التغيير والتحول والمجتمع الجديد، بطريقة التقديم للمفاهيم المسبقة الصنع. ومن هذا الزحف الذي لا يعرف التوقف من الضغط الكثيف لمصطلحات؛ الديمقراطية والشفافية والحرية والدستور والعناية بالبيئة والمساواة والعدالة الاجتماعية، تكون التقاطعات على أشدها بالنسبة لعقل المثقف العراقي، الذي بات يعيش حالة الهدر والتفريط بكرامته المعرفية، هذا باعتبار أن طريقة التداول صارت تمس الأخص من تفاصيل الأفكار والقراءات والتجارب والممارسات والرهانات، التي مثلت رصيده الفكري وتراثه المعرفي وتاريخه العقلي.
الأمر هنا لا يتعلق بأرض بلقع، ولا واد مجدب قفر، يأتي إليه الآخرون ليعملوا على إقرار ترسيم المحددات والتفاصيل المتعلقة بالبعد الثقافي للمجتمع العراقي، وفق المواصفات الجاهزة. حيث الاتجاه نحو تصنيع النموذج الديمقراطي الذي تمليه المواصفات والمواضعات الخاصة بالبيئة الأخرى، حتى لتكون الإضافة وقد تمثلت في المعاهد والمدارس التي راح البعض من المشتغلين يعملون على افتتاحها في الديار العراقية، من أجل تعليم المجتمع العراقي فن الديمقراطية .

الأخذ والعطاء
مازال الشعار الذي تربى عليه الصغار ماثلا في الأذهان (الحرية تؤخذ ولا تعطى)، كذلك الحال بالنسبة الى الديمقراطية، هذا باعتبار قوة التمثل فيها وليس قوة الحدث، فالأمر هنا لا يتعلق بقرار، أو تعالقات تفرضها المكونات والتفاعلات على صعيد العلاقات الدولية، أو مدى التصعيد في مجال الصراع بين القوى. وإذا كان سقف التاريخ قد تحددت فيه المسافات باعتبار انتصار النموذج الليبرالي، فإن الأمر هنا يبقى مندرجا في طبيعة موجهات الصراع الذي دار بين طرفين، لم يكن ثالث بينهما. ومن هذا، فإن عملية الإذكاء للتوجيه وطريقة التصعيد الديمقراطي، لن تخرج البتة عن قسمات وملامح الأدلجة الفكرية، والتي طالما نعت الأنظمة الليبرالية، على الأنظمة الشمولية طريقة القسر والقهر والفرض، الذي يسقط تحت عسف ونير الفكرة الواحدة واللون الواحد والعقل الواحد. ومن هنا يكون السؤال في اشد حالاته مباشرة، حول الطريقة التي يتم بها مقرطة العالم، من دون الأخذ بنظر الاعتبار الموجهات والمحددات المتعلقة بالمصالح والمنافسات والصراعات، التي تشكل محتوى الحراك والدينامية الاجتماعية، وإذا كان الغرب قد فتح الله عليه بالديمقراطية، وقيض له النجاح والتفوق والتألق حتى، فإن الأمر يبقى قابلا للانفتاح على الواسع والمحتمل والمأمول والمتوقع، الخارج من إسار الثابت والمسّلم به والبديهي، وهذا على أقل تقدير ما كانت تلح عليه القيم الديمقراطية، إبان مرحلة الصراع المباشر ضد الغريم القديم الاشتراكي.
في دراسة الواقعة والتمثل، يحتل المعيق الإدراكي والذهني المساحة المهمة والواسعة، هذا بحساب طريقة التفاعل والهضم للمفاهيم والاصطلاحات المتداولة، ولعل السؤال المباشر هنا يتعلق بطريقة تمثل العراقيين لمفهوم الديمقراطية، بعد عام من الاحتلال تحديدا، وليس التمثل للمفهوم بعينه. ترى أين الخلل في ترسيم معالم العلاقة، وماهي ملامح الإعاقة حول هذه الديمقراطية، التي تسعى المزيد من القوى إلى إقرارها وجعلها واقعا، في صميم التفاعلات العراقية؟

التمثل المجزوء
القضية هنا تتعلق بأزمة المصطلح وطريقة تداوله، وهذا تحديدا ما يجعل منا مستذكرين مصطلحا آخر، كان تداوله في الوسط العراقي يثير الكثير من الشكوك والارتياب، حيث (الليبرالية)، والتي تم تحميلها بالكثير من سوء الظن والقلق العميق، هذا باعتبار الأصول الغربية لها، ومدى العلاقة المباشرة مع هذا الغرب، إبان حقبة الاستعمار، أو في الحقبة التالية مباشرة حيث الاستقلال. يبقى الأهم هنا متعلقاً في حدث الاحتلال المباشر للعراق، والذي تم على يد القوات الاميركية، وهي ذاتها اليوم تدعو الى تطبيق الديمقراطية. حتى لتكون المعادلة في أشد حالات التوتر، حيث الربط المباشر بين الاحتلال والديمقراطية.
التلبسات هنا تتعلق بالإصرار على الدعوة الشديدة والمباشرة نحو الديمقراطية، فيما يعيش العراق حالة التردي المفجع لمجمل القطاعات والحقول، حتى ليؤدي الحال الى ترسيم معالم العبث والاختلاط الذي بات المواطن العراقي، يعيش الأقصى من تجلياته. لا شك أن الديمقراطية تحتوي على الجاذبية الكبيرة، بل مثلت الحلم الكبير الذي طالما تمناه المواطن العراقي، لكن الطابع الحدثي الذي ميز الدعوة الى الديمقراطية في ظل الاضطراب والفوضى، أسهم والى حد بعيد في تلويث سمعة الديمقراطية، حتى بات المواطن البسيط يتساءل عنها بحرقة وألم ممض، فيما راح القطاع الأوسع يربط ما بينها والفوضى والاضطراب والتحلل، والفساد الإداري والقتل العشوائي وانعدام الأمن، والبطالة والوعود الكاذبة والتمزقات الطائفية والعرقية، وتهديد الوطن بالتقسيم والتوزع الجغرافي، وتغييب مفهوم المواطنة والانتماء والإيثار والوعي بالمبادئ. ومن هذا الكل الذي يجثم على الوطن المبتلى بالخراب والتمزق، لا يجد العراقي بدا من الاستشهاد بما قاله أبو فراس الحمداني ذات يوم:
أراني وقومي فرقتنا مذاهب
وان جمعتنا في الأصول المناسب
 

محمد الرطيان

(الاصلاح)... هي الكلمة الاكثر رواجاً في العالم العربي.. الآن.
صار الجميع يرددها: من أقصى الجماعات المعارضة تطرفاً، حتى أكثر الحكومات قمعا ً!... هي أغنية الجميع المفضلة. والكل يدّعي أنه كاتب كلماتها، وملحنها، وموزعها، وما علينا إلا أن نغني له!
والعجيب أن الحكومات صارت ترددها أكثر من المعارضة.. الى الدرجة التي تجعلـك تشعر ان (الاصلاح) كلمة مشبوهه!!
ولكن، يجب ان لا ننسى ان لكل جهة ( اصلاحها ) الخاص بها!
فأقصى اليمين يرى ان ( الاصلاح ) هو رجم اليسار بكل ما فيه، وأقصى اليسار يـرى ان ( الاصلاح ) هو سحق اليمين، والحجر عليه وعلى افكاره!
والحكومات ترى ان اهم فقرة في كتاب الاصلاح، هو ان تحقق رغبة اليسار واليمين..
وذلك بأن ترجم الأول، وتسحق الثاني!!
وطبعا لا ننسى أن أهم بند من بنود الاصلاح لدى اليسار واليمين والوسط ( وهو بند غير معلن ) هو طرد الحكومة من الحكومة.
والجميع يلعن (الاصلاح الأميركي).. ولم يخبرك أي أحد منهم ما الفرق بين الاصلاح الأميركي والاصلاح غيـــر الأميركي.. وهـل هنالـك فـرق بيــن اصلاح واصلاح.. اللـه يصلحنا ويصلحهم ويصلحكم؟!!

وأخيراً... ولكـي نفهـم مـا الـذي يعنيـه ( الاصلاح ) عربيا ً.. نذكرّكم أن المعتقلات والسجون في بعض الدول العربية، تسمّـى ( مراكز اصلاح )!!
 

باسط بن حسن

التمييز كمدخل للاستبداد وإعادة إنتاج خطابه:
أحيت البلدان العربية مثلها مثل سائر بلدان العالم اليوم العالمي للمرأة. وقد كان مناسبة جديدة لترديد مقولات حول أهمية منزلة المرأة كـ(شريك) للرجل وأنها تمثّل (نصف المجتمع)، وغيرها من الشعارات التي تٌبرز جراح الواقع وآلامه، أنها مجّرد عبارات جوفاء لا تصمد أمام خطاب تمييز فعلي يُؤسس لعنف مادي ورمزي يقصي النساء عن دائرة الفعل في الوجود ويعّطل مشاريع المشاركة الديمقراطية في التنمية الإنسانية.
لقد أصبحت الثقافة العربية آلة مرعبة لإعادة إنتاج الشعارات الكليانية وإقصاء إمكانات الفعل المغاير باستدعاء مرجعيات مغلقة تتمحور حول مطلق الهوية وصفاء الإرث، وهي مداخل لتأبيد السائد وإدامة الاستبداد.
إن الصيحة المتفجّعة التي يردّدها الكلّ حول أسباب تخلّف البلدان العربية وعدم مقدرتها على الارتقاء إلى الأخذ بأسباب التقدّم والديمقراطية وحقوق الإنسان في جلد قبيح للذات يقصي عن دائرته السؤال القيمي والقانوني الأساسي، وهو سؤال المساواة.
فهل يمكن تحرير الفكر العقلاني المبدع وإنتاج المعرفة الفاعلة وهي أداة التنمية بإقصاء الآخر من دائرة وجودنا، والتقوقع في جزر من النرجسية الذاتية والجماعية المكتفية بتأمّل وحدتها في مرآة عجزها نرجسية الإخصاء الحضاري التي تقصي الآخر المتعدّد فينا: الغرب والمرأة والأقليات واللاجئون والمعوقين والمرضى والبدون. وتعجز عن إدماجه في قراءة وجودية مبدعة للهوية كفراغ دائم يسعى إلى الامتلاء بمعاني الحرّية. فراغ نهّدد به ثنائيات القوّة والضعف والخير والشرّ والمقدس والمدنّس والشرق والغرب؟
وهل يمكن أن نؤسس لمنظومة تنهض بحقوق الإنسان والديمقراطية في حين يغيب أحد الأسس التي قامت عليها حقوق الإنسان وهي المساواة؟ والمساواة قيمة جوهرية لحقوق الإنسان وعنصر أساسي من عناصر تعريف الحق. ويعني التمييز إنكار أن يكون للآخر حق. وهو تصنيف للناس على أساس انتمائهم إلى فئات ذات خصائص معنية وليس على أساس قدراتهم.
إن انتهاك الحق في المساواة هو انتهاك للحق في المشاركة الديمقراطية والمواطنة وتأسيس لأنماط مجتمعية تقوم على التسلّط والاستبداد في الثقافة والممارسة السياسية.
فمن السخرية أن نرى عددا من المنادين بحقوق الإنسان والديمقراطية يتعجبون من انتفائها في بلداننا، في حين أنهم يؤسّسون لخطاب يحتقر المساواة أو يعجز عن تحويلها إلى برامج عمل وطاقة تغيير للمجتمعات.
ويندفع البعض أقصى مدى من السوداوية حيث يستعمل خطاب حقوق الإنسان في عملية احتواء تفرغها من جوهرها وهو المساواة ليدافعوا عن حق المرأة في أن لا تكون لها حقوق.
وذلك بالمناداة بأن تختار قيدها بحرية، الحجاب مثلا في بعديه المادي والاجتماعي، أو أن تقبل باستبعادها عن بعض ميادين المشاركة باسم تمييزها البايولوجي. إنها عملية خلط عجيبة بين مرجعية حقوق الإنسان ومرجعيات إيديولوجية تتوسل منطلقات دينية. وبدل إجراء حوار مبدع بين المرجعيات، تخلط المرجعيات خلطا يؤدي إلى إبهام حضاري تتخبّط فيه ثقافتنا بشكل مأساوي.

خطاب المساواة بين التسلّط وغيبوبة المجتمع المدني.
إن التمييز أداة عنف رمزي ومادي لمنع السياسي كتنظيم للمدنية ولتدمير أية محاولة لقيام مواثيق للمواطنة، تسمح بإنتاج معرفة وممارسة مدنية تحدّ من التسلّط والاستبداد.
إن سعي أغلب السلطات في بلداننا، سياسية كانت أم إيديولوجية أم دينية للحفاظ على أنماط التمييز في الممارسة السياسية وفي تنظيم المجتمع وفي المعرفة، هو في حقيقة الأمر وسيلة أساسية لإدامة نمط من الرؤية للإنسان وموقعه في الوجود تتعارض في جوهرها مع المقاربة الكونية الحديثة لحقوق الإنسان الذي تتأسس على المساواة بين البشر بقطع النظر عن جنسهم أو لونهم أو لغتهم أو دينهم أو قناعاتهم الفكرية والسياسية، وتحويل مبدأ المساواة إلى قاعدة قانونية ملزمة يقوم عليها تنظيم المجتمع.
إن مقاومة السلطات لهذه المقاربة الكونية لحقوق الإنسان بعدم الاعتراف بالمساواة والتملّص من الالتزامات بدعوى الخصوصية لا يؤدي فقط إلى ما نراه من انتهاكات لحقوق الإنسان، مدنية وسياسية كانت أم اقتصادية واجتماعية وثقافية، بل هو في العمق ضرب لجوهر حقوق الإنسان ولقيام أية تجربة للمواطنة الفعلية.
لذلك تواجه المناداة بالمساواة خاصة بين الجنسين بترسانة مرعبة من خطاب ذكوري ماثل في كل تفاصيل الثقافة وتشريعات تمييزية وعنف مادي وخطاب إعلامي يسجن النساء في مشهد الاستهلاك أو ينتقص من حقوقهن باسم التباهي بالإرث والهوية وصفاء المرجع الديني.
ولعلّ التساؤل عن فشل مشاريع التنمية يجد جوابا في العجز عن تفكيك خطاب ممارسة التمييز، الذي هو في حقيقة الأمر تحطيم للأسس التي تقوم عليها السلطة كإعادة إنتاج للاستبداد والإقصاء.
إن معوقات المساواة في بلداننا لا تقتصر على سياسة الاستبداد وثقافتها، بل تمتدّ إلى عجز المجتمع المدني ومنظماته عن تمثل خطاب المساواة كهمّ معرفي يفككّ أسس التمييز ويضع استراتيجيات لمواجهته واقتراح سياسات لتفعيل المواطنة القائمة على المشاركة الحرّة.
فكيف يمكن لمنظمات المجتمع المدني أن تقوم بدورها كقوّة نقد واقتراح في حين أن معظمها، ومن بينها منظمات حقوق الإنسان، لم تجعل من قيم المساواة والمشاركة جوهر وجودها ومنطلق برامجها؟
فلا يمكن لأي عمل في مجال حماية حقوق الإنسان أو نشر ثقافتها أن يكون ذا مصداقية وفاعلية إذا لم يقم على موقف واضح من التمييز بدون مداهنة أو مراوغة أو تبريرات تعتمد منطق الأولويات.
إن اعتبار المساواة خيارا استراتيجيا لمنظمات المجتمع المدني هو أداة لتوسيع أفق المنظمات وتعميق حضورها داخل مجتمعاتها ووسيلة لإنتاج معرفة عملية تتجاوز التوتر المفهومي بين ثقافة سائدة متعلقّة بمفاهيم الأصول والهوية المغلقة وثقافة حديثة تستند على قيم الحرية والكرامة والعدالة والمساواة.
حقوق الإنسان والديمقراطية كإبداع للفرص التاريخية:
ينفتح المشهد العربي على لحظات غائمة معالمها، فضلاً عن أصوات عديدة مختلفة إلى حد التناقض أحيانا، تنادي بالإصلاح والتطوير الديمقراطي والنهوض بحقوق الإنسان في واقع تتواصل فيه الانتهاكات لأبسط الحقوق في المستويين المحلي والدولي. وتكاد فيه إيديولوجية (محاربة الإرهاب) بآلتها الدعائية والأمنية أن تهدّد جوهر المبادئ التي قامت عليها نظرية حقوق الإنسان : الكرامة والمساواة والعدالة والحريّة.
ويحتدم النقاش في هذا الظرف حول التغيير والإصلاح، هل يأتيان من (الداخل) أو (الخارج) ليعيدنا إلى نقاشات قديمة / جديدة حول (الأصالة ) و(المعاصرة) كانت بمثابة الحرث في الماء ومصارعة طواحين الهواء.
كل هذه التحّولات في جوانبها الإيجابية والسلبية تمثّل فرصا تاريخية يمكن لحركة حقوق الإنسان أن تنصت إليها وأن تتحوّل من حركة احتجاج إلى قوّة نقد واقتراح تتجاوز هذه الرغبة في احتواء خطاب الديمقراطية وحقوق الإنسان لإفراغه من محتواه وإلى إبداع فرص تحرّك الجماعات والأفراد لإحياء المبادئ التي قام عليها مفهوم المجتمع المدني وجعل المساواة مدخلا للمواطنة الفعلية.
يقول ألبير كامو في الطاعون:
(الكارثة ليست في حجم الإنسان، لذلك نسرّ لأنفسنا بأن الكارثة لن تقع أبدا وأنها كابوس سيزول. ولكن الكابوس لا يزول، ومن كابوس إلى كابوس يفني البشر، والمدافعون عن الإنسانية أول الفانين لأنهم لم يأخذوا حذرهم...).

شاعر من تونس، ومدير المعهد العربي لحقوق الإنسان
 

خالد طه عيسى

د. فيصل القاسم

لاحظنا في المقال السابق أن الإعلاميين الذين يدبكون على إيقاعات اليانكي في وسائل الإعلام العربية المتأمركة هم- في معظمهم- من نوعية رديئة ومسيئة. وفي هذا الجزء الأخير من الموضوع سنرى أن ما يزيدهم سوءا هو استهدافهم للثوابت الأساسية للعرب والمسلمين كالعروبة والإسلام. فبالرغم من كل المحاولات الرامية إلى ضرب وتجفيف منابع التيارين القومي والإسلامي في الوطن العربي، إلا أنهما لا يزالان الأقوى على الساحة العربية شئنا أم أبينا. صحيح أن وسائل الإعلام العربية ( صحف مهاجرة ومجلات وإذاعات وفضائيات) فتحت أبوابها واسعاً أمام الأصوات والأقلام الشعوبية كي تنال من التيارين المذكورين وتنفـّر الجماهير منهما، إلا أنها فشلت فشلاً ذريعاً في تحقيق أهدافها المفضوحة، وبدلاً من الإساءة إلى العروبة والإسلام أساءت تلك الأقلام كثيراً إلى نفسها وإلى الجهات العربية المتخلفة التي تقف وراءها والى الولايات المتحدة الأميركية التي تدعمها .
واستطيع أن أؤكد من موقعي كإعلامي يرصد اتجاهات الرأي المتصارعة على الساحة العربية أن القارئ أو المشاهد العربي مازال يتأرجح بين تيارين لا ثالث لهما، العروبة والإسلام اتفقنا معهما أم اختلفنا.
فبالرغم من الانكسارات التي لحقت بالحركة القومية والضربات التي تتعرض لها الحركات الإسلامية إلا أن ذلك لم يفت في عضد الإنسان العربي بأي حال من الأحوال. بعبارة أخرى، فإن إيمانه بعروبته وإسلامه يزداد يوماً بعد يوم بدلاً من العكس. فالفشل الحزبي لم ينعكس على الشارع العربي أبداً. وهذا يعني انه كلما تصدت مواقع وصحف العرب الحاقدين وحماتهم الأميركيين للقومية والإسلام كلما زاد تمسك الرأي العام بهما. هذه حقيقة موضوعية يجب أن يراها كل ذي بصيرة.
لقد رأينا صحفاً عربية تفرد صفحات بأكملها لأقلام النفاق والتزلف كي تبث سمومها وأفكارها المريضة ضد ثقافة الأمة، و شاهدنا مواقع الكترونية تفرد مساحات واسعة لنوع محدد من ليبراليي القشرة والمظهر لشتم التوجهات العروبية والإسلامية بشكل مفضوح، لكن النتيجة كانت عكسية تماماً على أصحاب تلك الأقلام وعلى أميركا ذاتها.
واعترف أنني أتلقى من المشاهدين سيلاً من الشتائم واللعنات ضد تلك الأصوات بعد انتهاء بعض حلقات برنامجي المتعلقة بمستقبل الفكر الإسلامي أو القومي. وألاحظ من خلالها أن الكراهية العربية للأميركيين تضاعفت تماماً لأنهم يظهرون أمام الرأي العام وكأنهم يناصرون ويحتضنون الإعلاميين من أعداء العروبة والإسلام من أبناء جلدتنا.
ولا تستطيع واشنطن التبرؤ من أزلامها وكتبتها العرب عندما يبالغون في نشر نفاياتهم أمام الرأي العام العربي، فالعرب ليسوا سذجا ليغفروا ويتسامحوا ساعة يـُراد لهم ذلك وهم يرون بأم العين ماما أميركا وقد اختارت بعض المحسوبين على التيار المذكور كمسؤولين عن وسائل إعلام أميركية. ناهيك عن أن بعض الصحفيين الإسرائيليين والأميركيين المتصهينين لا يترددون في كيل المديح لهؤلاء الإعلاميين العرب بالضبط، لأنهم أخذوا على عاتقهم التهجم على كل ما هو عربي وإسلامي بطريقة لا تخطئها عين. إذن فلتعفنا واشنطن من مساعيها الظرفية للتبرؤ من هؤلاء، ولتكن شجاعة في الدفاع عنهم حتى النهاية، ولتتحمل المسؤولية عن حماقاتهم التي لاحظنا ونلاحظ أنها تحمل العرب أكثر فأكثر على دعم القوميين والإسلاميين وغفران كل أخطائهم والتسامح مع كل خطاياهم والامتناع عن الإصغاء لأي نقد لهم.
لست ممن يعتقدون أن كل الأميركيين معادون للعرب، فليس للأميركان ميل طبيعي لكره العرب لأنهم عرب، فنحن نعرف أن هناك الكثير من الأميركيين المتعاطفين مع قضايانا حتى في الإدارات الرسمية. وبالتالي فإن الحديث عن أن كل الأميركيين يمقتون العرب والمسلمين هو ضرب من التخريف والهذيان السخيف، لكن هذا الواقع المفارق لا يحظى باهتمام الرأي العام العربي وإن سأل الأميركيون لماذا؟ لن يكون الجواب صعبا.
للأسف الشديد يكمن السبب في (عرب العام سام) أي الصحفيين والكتاب الذين يضربون بسيف (اليانكي) في الصحف ومواقع الانترنت العربية ذلك انه عندما يكون محامي الدفاع بحاجة لمن يدافع عنه وفاقد الصدقية لدى العرب، فمن الطبيعي أن يخسر القضية التي يدافع عنها وان يحمل موكله الأميركي على تحمل الخسائر والأتعاب والمصائب أيضا.
لنأخذ بعض الكتاب والمعلقين الذين يكتبون في بعض الصحف العربية الصادرة في أوروبا، ولنعاين ما تجود به قرائحهم . إنهم يمطروننا من خلال أعمدتهم الهزيلة اليومية بمقالات يطلبون فيها من الناس الركوع والسجود وتقبيل أيدي الحاكم ولي نعمتهم والردح على الحاكم الذي لا يعجب حاكمهم والدس الرخيص على العرب والإسلام بداعي الليبرالية التي يجهلون ألف باءها. فكيف يراد لهذه الكوارث اليومية التي تدين بأقلامها للحكام الغائبين عن الوعي وعن العصر أن تحسن الدفاع عن قضية عادلة؟فما بالك بقضايا أميركا الخاسرة أصلا والتي ينقلها هؤلاء من حالة الخسارة التي يمكن أن تعوض افتراضا إلى حالة الخسارة الأبدية؟
لقد تساءلت كثيراً وأنا أقرأ مقالات هؤلاء الكتبة: هل أهم أوراق اعتمادهم الأساسية لدى الدوائر الأميركية هو عداؤهم المفضوح للعروبة والإسلام؟ لا أعتقد أن الأميركيين يريدونهم كذلك أبداً، فهم مشهورون بقدرتهم على التسلل إلى الأفكار والمفاهيم ومحاولة التأثير عليها من الداخل. لكن ما حيلة أميركا إن كان الله يحب العرب والمسلمين بدليل انه سلط عليها لمساعدتها كل هذا القدر من الأغبياء والانتهازيين والوصوليين.
هل يعرف بنو أميركا لماذا لا يستطيعون صون مصالحهم والتفاعل مع الشعوب العربية من خلال السماح( أو السكوت) لمناصريهم في الصحف العربية بالتهجم المستمر على كل ما هو قومي أو إسلامي. هل تعرفون أن جماعتكم يوقدون نار ما يسمى بصراع الحضارات بسرعة قياسية وربما بأسرع مما يريد متطرفوكم والمتعصبون عندكم؟ فإذا كان هذا هو هدفكم أيها الأميركيون (فصحتين على قلبكم).
وأقول لبني أميركا: إنكم إذا استطعتم إخضاع العرب عسكرياً كما فعلتم في العراق، فإنه من المستحيل عليكم إخضاعهم إعلامياً خصوصاً عن طريق ثلة انكشارية من الصحفيين والإعلاميين العرب الذين يغمسون أقلامهم بالزيت ويكتبون بإيقاع وسرعة البنزين، ويعدون نصوصا كبقايا الناريت الصالحة لقازانات الحمامات القديمة ويمطروننا بوابل من المقالات اليومية باللغة العربية كلها مكرسة لاحتقار القيم والثوابت العربية والإسلامية. (هل هذا معقول) يتساءل كاتب عربي: (أيكون كتاب بريطانيون وأميركيون أشد عروبة من كتاب ومعلقين عرب؟ فبينما ينهمك بعض الكتاب والمعلقين العرب في تبرير الاحتلال الأميركي للعراق وتجميل صورته القبيحة ينبري لفضح الأهداف الحقيقية الأميركية من وراء الغزو أمثال روبرت فسك وديفيد هرست.. فهل هم قوميون أكثر من بعض العرب الذين فقدوا أي شعور بالانتماء؟) صحيح أن الغزو الأميركي خلص العراقيين من نظام طاغوتي، وهذه هي حسنته الوحيدة كما قلت في الجزء الأول من هذا المقال. لكن كي لا يفهم البعض أنني كنت ابرر الغزو المغولي الجديد لبلاد الرافدين، فقد قصدت بذلك أن الله قد دفع الظالمين بالظالمين. بعبارة أخرى، فقد خلص العراقيين من الظالم الداخلي بظالم خارجي يمكن طرده وتحرير البلاد من رجسه بسهولة أكبر بكثير من طرد الطاغية المحلي الذي يعيث خراباً وفساداً في العديد من بلداننا بأشكاله المختلفة. أما مبيضو وجه الغزاة في الصحف والمواقع العربية المتأمركة، فهم ما برحوا يروجون الاحتلال الأميركي للعراق على أنه تحرير وخير وبركة.
أتظنون- أيها الأميركيون - أنكم ستدخلون قلوب العرب بمثل هؤلاء (الكتبانجية)؟ أتعتقدون أنكم ستخوضون حوار حضارات بواسطة نصوص تفوح منها روائح المازوت؟ أتراهنون حقا على إعلاميين عرب وصلوا إلى حيث هم لأنهم يجيدون التهريج ورواية النكات لأولياء الأمور؟
وأقول لمعشر الأميركان: لقد خيبتم ظن خصومكم في العالم العربي، فهم ينسبون إليكم عادة الذكاء وحسن التدبير وبراعة الاختيار والنظرة العقلانية والقدرة على صوغ المؤامرات الدائمة، فإذا بهم يكتشفون خلال حرب العراق وبعدها أن تابعيكم من الإعلاميين العرب وأزلامكم الكتبة يدافعون عنكم بأقلام خشبية وبأفكار خشبية وبمقالات خنفشارية. لقد خيبتم ظن خصومكم الذين يحسنون الخصام وانكشفتم أمامهم كما لم تنكشفوا من قبل.
وأقول لكم وانتم تخوضون هذه الأيام معركة الإصلاح والإصلاحات في العالم العربي وتطرحون مشاريع (الشرق الأوسط الكبير) وتريدون من حكام العرب أن يكونوا على غير ما هم عليه الآن وترغبون في أن تنتشر دعوتكم وتلاقي مؤيدين وتلتف حولها الشعوب، فهل تراهنون على مواقع الانترنت والصحف المذكورة لتحقيق غاياتكم؟ هل تعتقدون أن العرب أغبياء إلى حد منح ثقتهم لكم من خلال غلمان الصحافة وحجـّاب الحرية عن الرأي العام وظلال أسوأ الحكام و سماسرة أسوأ أجهزة المخابرات ومبيضي المتسلطين والمستبدين ومهرجي الدواويين والديوانيات؟
لست أنا من يشفق على مشاريعكم من الانهيار وليس التيار العربي والإسلامي في وارد إنقاذكم من ورطتكم، فانتم اخترتم هؤلاء (الكتبنجية) وانتم تتحملون مسؤولية الاختيار.
لماذا تظنون أن الرأي العام العربي يمكن أن يرضى بهؤلاء؟ ألا تعتقدون أن ظنكم هذا ينطوي على احتقار للعرب ما بعده احتقار؟ العربي يريد صحفيين وكتاباً ومتحدثين يقنعونه بما يقولون بطريقة حضارية حديثه كما يفعل الصحفيون والكتاب والمعلقون داخل أميركا نفسها مع قرائهم ومستمعيهم. فلماذا تريدون للعربي أن يقبل بما ترفضونه وبما يرفضه شعبكم من وسائل ومناهج إعلامية شبيهة بمناهج ووسائل تحتقر العرب وتحقد على ديانتهم وتعادي قيمهم وثقافتهم دون تمييز بين الطالح منها والصالح.
متى تفهمون أن الإنسان العربي سئم أساليب التعبئة الإعلامية العربية التقليدية ولا يريد لأميركا أن تبدأ من حيث انتهى الإعلام العربي الرديء الذي فشل على مدى السنين في مخاطبة الإنسان العربي ناهيك عن التأثير فيه؟
لا أخفيكم أنني كنت والعديد من أصدقائي نتساءل عن كيفية المنافسة التي ستنشأ معكم من خلال وسائل إعلامكم الجديدة التي اخترتموها مباشرة ربما لأنكم فقدتم الثقة بأزلامكم والسماسرة الإعلاميين الذين يعملون لصالحكم في الصحف ومواقع الانترنت العربية المذكورة.
ثم كانت دهشتنا كبيرة عندما اكتشفنا أنكم جئتم بإعلاميين من نفس الطراز لا بل أحيانا من فئة واحدة يكره أصحابها العرب والعروبة والإسلام والمسلمين وكل من ينطق عربا وعروبة. وقلنا أصدقائي وأنا لا حاجة للبحث في أي شيء، فالفئة التي تدير باسمكم مشاريعكم الإعلامية الجديدة تتكفل شهرتها وحدها وسمعتها بتوسيع الهوة بينكم وبين الرأي العام العربي وتتكفل وحدها بصم الآذان وإدارة الظهر لما تقولون وتدعون أن هذا هو المصير الذي تريدونه فعلا لمشاريعكم ؟ هل بواسطة هؤلاء الكارهين للعرب تريد ون فتح حوار حضارات مع العرب والمسلمين؟
نحن نعرفكم أهل اختراعات وخيالكم السينمائي يغزو العالم ولديكم طاقات فكرية مشهورة على مستوى الكرة الأرضية وتصل طروحاتها إلى أقاصي الكون بأسرع من صواريخكم العابرة للقارات وعندكم وسائل للسيطرة والتحكم بالعقول وأشياء كثيرة لا أريد تعدادها تريدون من خلالها إقناع الشعوب بأنكم عباقرة لا تقهرون. فما هذه العبقرية التي قادتكم إلى الاستعانة على العرب بنفايات العرب الإعلامية؟ وما هذه العبقرية التي جعلتكم تقتنعون بمخاطبة العرب في وسائل إعلام ناطقة بلغة العرب بواسطة إعلاميين كارهين للعرب وحاقدين عليهم.؟ اطرح السؤال ولا أجد إلا جوابا واحدا وهو أن إسرائيل وحدها ولوبياتها تعودت على اختيار كارهي العرب لمخاطبتهم. فما بالكم تسلكون دروب إسرائيل حتى في اختيار إعلاميين عرب للنطق باسمكم؟ وسلامتكم!
 

علي صبري

د. مفيد مسوح

من منــا لم تتردد على مسمعه مئات المرات في أيام طفولتـه وشبابـه عبـارة (الأكبر منك بيوم أفهم منك بسنة).. كل منـا استخدم نفس العبـارة موجهـاً النصح والإرشاد إلى أولاده أو أولاد الجيران أو الأصدقاء أو حتى من حادثهم مصادفة.. لقد تربينـا وكبرنـا ونمت معنـا القنـاعة بأن خبرة الحيـاة تـُثري المعرفة وتـرفع مستوى الإدراك، فتميز الأكبر سنـاً عن أولئك الأصغر، بالفهم والحكمة والذكـاء وحجم المعرفة وبالتالي صحة الرؤية وصواب الرأي، وكنتيجة بديهية إمكانية البت بالأمور واتخـاذ القرار السليم في وقته، على عكس الشباب الأقل حنكة ومعرفة وقدرة على الإستيعاب والسرعة في التوصل إلى جواهر القضايا!!...
كذلك كانوا يقولون (عندما يتكلم الكبار يسكت الصغار) و(اللي ما عنده كبير يشتري) و(عيش كثيـر بتشوف كثير)، وفي معرض السخرية (خود أسرارهم من صغـارهم) دلالة على حالة غير طبيعية اطلع فيها الصغار بدون وجه حق على أسرار الكبـار أو تدخلوا بمسائل محظورة على من هم بسنهم..
ربمـا كان في الأمر شيء يسير من الصحة في شروط مـا في الزمن الذي كانت وسائله بسيطة والقدرات الذهنية للناس كذلك.. كان الفارق بين المتعلم ونصف الأمي بسيطـاً نسبياً مقارنةً مع حالنا اليوم..
ومع هذا كنت ترى بعض الحالات التي يضطر فيها الكبار لسماع تحليل الأصغر سناً وعرض معلوماتهم الغريبة على الكبار، غير أن هذا لم يكن يتعدى حجم المعرفة ونوعها.. ولم يسمح بتبديل القاعدة المسلم بها دون نقاش وهي أن المعيار الرئيسي للشخصية المعرفية السن!!
وكجزء أساسي من الولاء الأبوي، لم يكن الأولاد يشعرون بالحرج أو يحتجون على هذه المقولة ومـا يحيط بهـا لا بل كان الحديث عن عبقرية الكبار وحكمتهم الخارقة هاجس الأولاد الذي استمر معهم إلى سن الشباب.. هنـاك الكثير من الأوساط الشعبية البسيطة
مازالت تفتخر بالالتزام المطلق بهذه القاعدة عند من هم أصغر سنـاً تجـاه الأكبر سواء كانوا أخوة أم آباء أم أعماماً وأخوالا أو عمداء أسرة وشيوخ قبائل إلخ..
والجدير بالذكـر أن هذه القضية تخص الرجـال فقط ولا علاقة للنسـاء بهـا.. فالمرأة غالبـاً تأخذ عنـاصر القوة في شخصيتهـا من موقع زوجهـا حتى وإن كـانت أصغر سنـاً من
المحيطات بهـا.
أولادنـا اليوم لا يقبلـون هذه القـاعدة.. وهـم على حـق!!
لـم يعد الأكبر بيوم أفهم بسنة!
أحـد الأولاد، وعمره اثنتا عشرة سنة تقريباً، قفز مرةً من حـالة الغضب التي أثارهـا تحذير جدته بضرورة إظهار الطاعة لأخيه الذي يكبره بثلاثة أعوام تقريبـاً والإلتزام بمـا يقدمه من نصح ومعلومات وتقبل التنبيه والتحذير وحتى العقوبة مهما كان شكلها ودرجتهـا، والتقط آلة حاسبة انتهى بعد ثوان إلى الإستنتاج المضحك الذي زال معه التوتر، بأن الفارق بينه وبين أخيه يعادل مرحلة حضـارية كامـــلة..
صرخ وهو يقهقـه بفرح: سنتان وثمـانية أشهر وأحد عشر يومـاً تساوي 985 يومـاً تعادل عشرة قرون من الفرق في الفهم والإدراك!! وأضاف:
قفــا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
بسقط اللوى بين الدخول فحـومل
حاورني ابني ذات مرةً:
- هـل جاءت القاعدة المكرسة لتفوق الأكبر سنـاً بالصدفة؟
- لا طبعـاً.. إنهـا موروث ثقـافي مرتبط بالمجتمع الأبوي وقواعده الذكورية.
- هـل كان لهذه القـاعدة فوائد؟
- أبـداً.. إطلاقـاً.. لقد جعلت الجيـل الأحدث مكبـلاً وأسيراً لمفـاهيم الجيـل الأقدم.. لقـد كرست عبوديةً جيليةً حدت من إبداعات الأجيــال الناشئة.. وحصرت التطور والتقدم العلمي والاجتماعي والعطـاءات الفكرية والفنية، ضمن حـدود وجدران
صلبة ووفق قوالب ونصوص ثابتة لا يسمح بتغييرهـا أبداً!! كانت حجة الجيل الكهل مبنية على قربه من الأصالة مقارنة مع الأحدث المتباعد..
- أرى أن في هذه القـاعدة مقاومة للحرية ومحاربة للتطور
- هـو بالفعـل كذلك.. لك أن تتصور لو أن آلاف المبدعين والمبدعـات والعلمـاء والفنـانين عبر العصور كـانت لهم الحرية المطلقة في عملهـم وإبداعهم وعطـاءاتهم بعيـداً عن الشروط الظـالمة والقيود والخطوط الحمـراء كيف ستكون صورة العـالم!! لـو أن الجيـل الأقدم فسح المجـال حراً لجيل الشباب للخلق والإبداع والتغيير والتطوير دون التقيد القسري بنصوص وقواعد جيلهم المنسوخة حرفيا ً وبمهـارة عن الأجيال السابقة.. لو كانت القاعدة معكوسة منذ البداية فتقـر صراحة وعن قنـاعة تـامة بـأن الأصغر سنـاً أكثر قدرة على الإستفادة من منجزات وعطاءات الحضـارة وبالتـالي فإن التحكم بسيرورتها يتم بأيديهم لا بأيدي جيـل الآبـاء وبهذا يكون مستوى التطور الحضـاري وانتشار الثقافات الإنسانية أرفع وأعمق وأكثر جوهريةً مـا كـان سيجد انعكاساته حتمـاً على العدالة الإجتماعية ومستويات المعيشة والسلم والحرية!!
- لقد قرأت أدبيات وطنية وتاريخية كثيرة تربط الإخلاص للوطن بالتفاني من أجل الحفاظ على الهوية والإنتماء القومي أو الديني وعلى تراث الأجداد أكثر ممـا تهتم لما نفعله الآن أو يجب أن يفعله القادمون!!
- صحيـح.. وهذه أيضاً إحدى صور الثقافة الأبوية.. فالتراث يشمل المنجزات الفكرية والعمرانية والإقتصادية وثوابت حاجة الآخرين إليك.. في المجتمعات البدائية أخذت هذه العناصر صفة الملكية وتحددت معها درجة الثراء لذا طالب الآباء أبناءهم بضرورة الحفاظ عليها بعدهم، فأصبح الإخلاص لهذا الميرث معياراً للوطنية.. وكلمـا كانت قيمة الميراث أكبر وامتداده أوسع كلمـا ازدادت درجة الولاء للمورثين (بكسر الراء المشددة).. في كثير من الأحوال كرس النظر إلى الآبـاء المورثين كأنصاف آلهة لا بد أن يوليهم الأبنـاء المورثون (بفتح الراء المشددة)!!
......
تعـالوا نقارن مرونة أبنائنـا عند تشغيلهم أجهزة حديثة إليكترونية أو ميكانيكية بما هي الحـال عند أي منـا.. سنجد بدون شك أن قدرة الإبن أو البنت على الإستيعاب والتمكن من معرفة الوظائف ومراحل التشغيل وخطواته أكبر بكثير ممـا هي عليه عند الأب!!
ربمـا حاول البعض تبريـر هذا الواقع الذي يتعرض إليه كثير جداً من الآبـاء وتفسيره تفادياً لاضطرارهم الإقرار بأن قدرات أبنـاء هذا الجيل ستجعلهم يتجـاوزوننا بسرعة فائقة.. لقـد قمت شخصيــاً بتعيين ابني (مديــراً فنيــاً) لشؤون التكنولوجيـا في البيت منذ أن دخل سن المراهقـة وأقـر بأنني حصدت نتـائج طيبة.
ولكن هـل يقتصر الأمـر على مسائل الكومبيوتر وبرامجه والإنتيرنيت والموبـايل والكـاميرا الرقمية والصوتيات والمرئيات والأدوات الموسيقية والكهربائيات والسيارة
إلخ..؟؟
كـــلا!!! إن الأمـر يتعدى هـذا الحد بكثيــر!!
القناعة بأن أبناء الجيل الأسبق أكثر إدراكـاً وعلمـاً وأقدر على محاكمة الأمـور من أبنـاء الجيل الأحدث قنـاعة خـاطئة ورجعية وتقوم على أسس مقوماتها قصر النظر والتمسك المتزمت بمفاهيم الأبوية الباطلة.. هذه القناعة تعادل التصور بأن السيرورة الحضارية تمشي إلى الخلف!! الآبـاء أصحاب هذه العقلية يرفضون الإعتراف للتكنولوجيـا والتقدم العلمي والتنوع المعرفي بتأثيرهـا العميق والجوهري على القدرات العقلية والذهنية للجيل الشاب.. وهم إذ يستندون إلى قرائن تميز متعلمي ومثقفي الحقب الماضية عن أشباه المثقفين أو متوسطي التعليم في هذه الأيام، كحفظ المعلقات وقصائد العرب في عصورهم القديمة أو النصوص الدينية والتفسيرات وأخبار الغزوات والفتوحات وغيرها من الأحداث التاريخيـــــة أو حفظ معادلات وقوانين الفيزياء والكيمياء والرياضيات إلخ.. فإن ذلك لا ينفي القدرات الكبيرة لأبنـاء الجيل الشاب، ضمن أطر التخصص، على التحليل والربط والإستقراء في مجـالات تتعدى التكنولوجيا لتشمل قضايا التاريخ
والفكر والفلسفة والسياسة والإقتصاد وحتى القراءة والكتابة وأشكـال الإبداع الفني..
لو فكر كل فرد بأنه ابنٌ لجيل مـا مفصول عن الذي مضى ومعزول عن اللاحق المتمثل بالأبنـاء، لبقيت كـارثة التخلف، ولمـا تمكن أبناء الجيل الشاب من فرض إضافاتهم الحضارية.. أمـا إذا اقتنعنـا بأن الفواصل بين الأجيال شفافة إلى درجة الإمتزاج
الفكري والحضاري لضمنـا سيرورة حضارية متصلة يتحول فيها صراع الأجيـال إلى تفاعـل إيجابي يلعب فيه الفرد دور المبدع المطور والنــاقل لإبداعات السابقين بـآن واحـد..
في بيئة من هذا النوع سيستخدم الشباب طاقاتهم في التطوير والتحسين دون قيود أو مخـاوف وبعيداً عن ضوابط صارمة تفرضهـا مفاهيـم جيـل لم يعد يعيش بينهم!!
وبعكس ما كانت عليه السياسات الأبوية والتي كانت من أهم أسباب النزاعات والحروب المدمرة، والمتمثلة برسم الآباء خطط وبرامج الأجيال التالية وتحديد أولوياتها وأهدافها انطلاقاً من انتماءاتهم الفكرية والقومية، فإن تحديد متطلبات وبرامج المجتمع سيكون مهمة أبناء اليوم، وليس آباء الأمس وبنفس المنطق سيترك هؤلاء الأبنـاء لأبنائهم حرية تكوين مجتمع الغد وتطوير عناصره وقوانينـه وثقافتــه..
هكذا فقط ستتوفر الحرية الكاملة لأبناء المجتمع لتطويره وتحديد طموحات تتناسب مع قدراتهم ورغباتهم..
وهكذا سيبتعد أبناؤنـا عن الإختباء وراء رسائل وشعارات وأغاني الفخر بآبائهم إخفاءً لعجزهـم..
وبهذا ستكون لهم الحرية المطلقة للإبداع بعيداً عن قيود توارثتهـا الأجيال بحجة الحفاظ على الموروث القيـم وخصوصية الشخصية والإنتمـاء.. وستزول أشكال الإضطهاد وعقلية قمع الآخر المبنية على ثقافات التعالي والفوقية والتميز العرقي والجنسي والديني.. لأن السلفية وحدهـا هي السبب في بقاء كل أشكال التميز. أمـا الأجيال الشابة المتطلعة إلى الأمام بحيوية وإيمان بالمساواة فإنهـا بتحررهـا من الإنتمائية الأبوية وقيودها الصارمة، فسترمي جانباً ثقافات التعصب والتميز والفوقية هذه..
سيكون لهذا الإنقلاب الكبير والجذري في مفاهيم النـاس وحركـة المجتمع أثره البالغ على العلاقة بين السلطة والنـاس.. فأبناء عصر التكنولوجيـا المتقدمة المتحررين من قيـود ومفاهيم الأبوة المطلقة لن ينظروا بعد إلى الحكومات والأحزاب والقادة والمفكرين على أنهم جهات أو أناس غير عاديين ولهم الجلالة والقدسية وعليهم كرعيـة إبداء الطاعة المطلقة.. الأبنـاء سيتعاونون مع بعضهم على إجراء عمليات فرز مرن يصنف الناس تبعاً لوظائفهم والحاجة الإجتماعية لها ولن تكون المناصب الحكومية والحزبية فرصـاً للتظاهر والعنجهية وتحقيق المكتسبات الشخصية وإنما مجرد وظائف محددة المهمات.. وهنا ستلتغي حتمـاً عـادة توريث الحكم واستغلاله وستزول أشكال الصراع على اعتلاء سدته بزوال المغريات وستزول الفرص غير المتساوية وتزول مصطلحاتها (رزق، حظ، فهلوة).. وستختفي عـادة التلميح والإنتقادات المبطنة للقيادات الكهلة والديناصورات بانتقالهم في الوقت المناسب إلى حالة التقاعد متمتعين بالإحترام والإعتبار والمزايا أيضـاً وسيفرز المجتمع قيادات شابة حيوية متجددة الدم تعبر قوتهـا عن قوة أفراد مجتمعاتها ولن تكون بالضرورة من (حملة الدم الأزرق صـاحبة الحق الإلهي بالملك والتحكم بالخلق).. ستأخذ المرأة حتمـاً مكانتها الطبيعية في كـافة المجـالات دون أي حذر أو قيود.. وطبعـاً سيحل العمل الجمـاعي محل العمل الفردي وستزول أهمية العبقريات والجهابذة والصناديد وفلتات عصورهم!!..
في عصر التقدم الهائل والسريع للتكنولوجيا ودخولهـا إلى كافة مجالات الحياة اليومية لا مكان بعد للفخر بالأجداد وأمجادهم والتباهي بشدة التمسك بمفاهيمهم.. لم يعد أحد بحاجة إلى هذه الأمجـاد التي لا تغني محتاجاً ولا تشبع جـائعاً ولا تحل مشكلة..
والمكان الوحيد لما ورثناه من أجداد وآبـاء الأمس هو أقفاص ورفوف المتاحف المحترمة والتي ستستقبل آليـاً منجزات أبناء اليوم عندما تنسخهـا ابتكارات أطفال الغد. ويجب ألا يقلقنـا هذا الإنقلاب أبداً، فموقع الآباء لن يكون في خطر!!.. والمسألة هي تغير في اتجـاه الولاء ينسجم مع الشروط البديهية للتطور لا أكثر.. بكلمة أخرى هي ثقــة بالأحفـاد بدلاً عن الولاء للأسلاف!! ففي حين أثبتت تجارب الشرق في التمسك بدون جدل بالولاء للأسلاف تراجعـاً في المكـانة الحضـارية أدى إلى حالة الإحباط التي نحن عليهـا ستؤدي ثقتنـا بأولادنـا، إن هم حظوا بجميع مقومـات الحرية، إلى ضمـان مواكبة السيرورة الحضارية والمساهمة في تطويرها بالطرق السلمية والعادلة بشكل فاعل لا مستهلك فحسب. وستبقى لنـا نحن الآباء مكانتنا الكبيرة لدى الأجيـال القادمة، وأفرادهـا آباء بدورهم، بقدر ما نمهد لهم الطريق إلى المعرفة وحرية التفكير والتغيير والتطوير واختيـار ما يناسب عصرهم..
لقد انكسرت قاعدة العلاقة الطردية بين الوعي وكمية الأيام المعاشة وصححت باتجـاه العكس، فوجب إذن أن نعلنهــا بدون تردد: (الأصغر منك بيـوم أفهـم منك بسنـة).
 

د. احسان الطرابلسي

ابراهيم الجندي

يكاد التاريخ يكرر نفسه في العراق بذات السمات والملامح التي حدثت بعد نكسة 1967 في مصر، فمصر لم تعرف الدين السياسي، أو ما يسمى بالجماعات الاصولية التي تسعى للوصول الى السلطة عبر الشعارات الدينية، الا بعد هزيمة مصر والعرب امام اسرائيل، ففي عهد عبد الناصر الذي تميز بالديكتاتورية والفقر، تجذرت هذه الجماعات وقويت شوكتها، حيث وجدت التربة الصالحة لنموها في بيئة من الفقر والجهل والاستبداد!!ا
وان كان السادات قد دعم هذه الجماعات، إلا أن أساسها كان موجودا كنتيجة طبيعية للهزيمة، وظلت تلك الجماعات على الساحة حتى الآن، لاستمرار مبررات وجودها مع اختلاف الأنظمة.. هذا على الساحة المصرية، اما على الساحة العراقية فقد وجدت تلك الجماعات ارضاً صالحة لنموها مع استبداد صدام حسين وتزايد معدلات التي تلت هزائمه المتكررة، لكنه كان يقمع هذه الجماعات بكل ما أوتي من قوة، فظلت حبيسة كالبخار المكتوم، ثم انفجرت الان بعد سقوط النظام، بل انها وجدت الدعم والمساندة من الجماعات الاصولية في العديد من الدول والتي تدفقت الى (ارض الخلافة لاعلان الجهاد الاسلامي ضد المحتل الصليبي الكافر ) ولنا ان نعلم ان بين 9 آلاف معتقل لدى القوات الاميركية يوجد 30 عراقياً فقط والباقي من دول أخرى، مما يعني ان العراق اصبح هدفاً ومقصداً لهذه الجماعات من كل الدول، وتشير الانباء الى زيادة نشاط الاصولية الاسلامية في العراق والتي بدأت في رش الجدران بشعارات تتحدث عن جيش محمد، واصدار بيانات باسم فرقة صلاح الدين، وأخرى باسم انصار السنة، وثالثة باسم المتوكلين، بل والادهى من ذلك، ان أحد الانتحاريين قرأ وصيته في شريط فيديو، وأكد ان الجهاد سوف يستمر حتى يعود الاقصى والاندلس، وقد بات مؤكداً وجود تنظيم القاعدة الآن في العراق، والذي يضع توقيعه ويعلن مسؤوليته عن بعض العمليات ضد قوات التحالف وقوات الشرطة العراقية!!!
تلك اشارة سريعة لتشخيص حالة الاصولية الاسلامية بالعراق، وما يمكن أن يحل بهذا البلد على يديها بعد رحيل قوات التحالف في حزيران القادم.
وعلى الجانب الآخر لم تتوان بعض الهيئات الاميركية عن تقديم دعمها للتبشير بالمسيحية في العراق، فقد تواردت الانباء عن ان الكنيسة الاميركية فتحت تسع كنائس في بغداد، وقدمت مائة ألف دولار لكل كنيسة، مع تزويدها بالاف النسخ من الانجيل باللغة العربية، بالاضافة الى تقديم الدواء والغذاء، كما أن الواقع لا يدعو الى التفاؤل على الاطلاق، بعد ان تم التصديق على أن الدين الاسلامي أحد مصادر التشريع في الدستور العراقي المؤقت، وهذا يعني سيادة التيار الاصولي داخل مجلس الحكم.
أنني أعتقد أن صراع الاديان الذي تشهده الساحة العراقية الآن سوف يعرض البلاد الى مصير مجهول، لأن الدين اذا أُقحم في الحياة فسد وأفسدها، ونحن ننادي بدستور علماني لا مكان فيه للدين على الاطلاق، مع تقوية سلطة الدولة لفرض سطوتها وطرد كل هؤلاء الأصوليين المسلمين والمسيحيين على حد سواء، وترك العراقيين لحالهم، من شاء منهم فليؤمن ومن شاء منهم فليكفر .

صحفي مصري مقيم في واشنطن